{"id":90,"date":"2013-11-20T10:37:01","date_gmt":"2013-11-20T10:37:01","guid":{"rendered":"http:\/\/association-borromee.fr\/?p=90"},"modified":"2014-01-17T10:02:05","modified_gmt":"2014-01-17T10:02:05","slug":"samedi-23-novembre-2013-a-14h00","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/association-borromee.fr\/?p=90","title":{"rendered":"Samedi 23 novembre 2013 \u00e0 14h00"},"content":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00bb L\u2019int\u00e9r\u00eat de la psychanalyse \u00ab\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Le traitement des savoirs du point de vue de la psychanalyse\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Jean-Paul RESWEBER, Professeur \u00e9m\u00e9rite de Philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Metz<\/i>\u00a0<\/b><\/b><\/p>\n

On ne peut parler du traitement des savoirs en psychanalyse que si l\u2019on prend soin de distinguer deux points de vue\u00a0: celui des discours rendant compte de la pratique et celui d\u2019une pratique mobilisant des discours. <\/i><\/p>\n

1. Si l\u2019on aborde la question du premier point de vue, il convient d\u2019analyser les logiques qui pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019\u00e9change des savoirs. D\u2019abord, chez Freud\u00a0: aussi bien sur le terrain plus r\u00e9duit de la philosophie que sur celui des sciences humaines (ethnologie\u2026etc) et des sciences exactes (thermodynamique, biologie, \u00e9volutionnisme\u2026). C\u2019est le sch\u00e9ma \u00e9largi de l\u2019herm\u00e9neutique de la Traumdeutung qui pr\u00e9side \u00e0 la compr\u00e9hension de cet \u00e9change, comme en t\u00e9moigne le texte publi\u00e9 en 1933 dans la revue Scienza, (trad. par L. Assoun sous le titre L\u2019int\u00e9r\u00eat de la psychanalyse pour les sciences, Paris, Retz, 1080). Chez Lacan, ensuite, avec lequel le dialogue prend une dimension plus large et plus \u00ab\u00a0perlabor\u00e9e\u00a0\u00bb avec la philosophie (Platon, Aristote, St Augustin, Hugues de Saint-Victor, Descartes, Hegel, Husserl, Heidegger\u2026), mais aussi avec la th\u00e9ologie mystique, dialogue qui se poursuit parall\u00e8lement avec les sciences humaines (sociologie de Durkheim, anthropologie de Levi-Strauss, linguistique de De Saussure, de Jakobson et de Benveniste, rh\u00e9torique…), avant de d\u00e9boucher, sans renier les acquis, sur un constructivisme dont les math\u00e9matiques, et notamment la topologie, lui fourniront une mod\u00e9lisation ad\u00e9quate. La logique herm\u00e9neutique que Lacan fait sienne recoupe celle de Freud, mais elle s\u2019en distingue, par la \u00ab\u00a0d\u00e9construction\u00a0\u00bb et la subversion qu\u2019elle op\u00e8re sur des concepts, des sch\u00e9mas et des m\u00e9thodes mis en examen et arraisonn\u00e9s. La notion d\u2019\u00ab\u00a0Autre\u00a0\u00bb, par exemple, est significative de ce travail d\u2019interpr\u00e9tation qui g\u00e9n\u00e8re la production d\u2019une s\u00e9rie d\u2019anamorphoses surprenantes.<\/i><\/p>\n

2. Le second point de vue concerne le traitement des savoirs dans le discours de la pratique de l\u2019analyse. Car y sont convi\u00e9s des savoirs imbriqu\u00e9s qui constituent la culture inconsciente du sujet. Il va de soi que ces derniers sont mobilis\u00e9s dans la cure par l\u2019\u00e9nonciation du sujet et par l\u2019\u00e9coute analytique. On y trouve la mise \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019une d\u00e9construction herm\u00e9neutique command\u00e9e aussi bien par la r\u00e8gle des libres associations que par celle de l\u2019\u00e9coute analytique qui fait \u00e9merger le maillage symbolique ou les connexions signifiantes des savoirs qui font sympt\u00f4me. Mais cette logique s\u2019efface devant l\u2019acte d\u2019interpr\u00e9tation qui fonctionnant comme adresse et renvoi cueille et lie les effets de sens dans une parole vraie.<\/i><\/p>\n

Ainsi sommes-nous amen\u00e9s \u00e0 pr\u00e9sumer que si l\u2019\u00e9change des savoirs dans le discours de la psychanalyse mobilise une lecture herm\u00e9neutique sp\u00e9cifique, elle requiert, dans la constitution m\u00eame de son discours, un acte d\u2019interpr\u00e9tation qui en rompt le cours et fixe le sens. Certes, dans le discours en analyse, c\u2019est l\u2019acte d\u2019interpr\u00e9tation qui est essentiel, mais il ne peut faire fi d\u2019un parcours herm\u00e9neutique qui, par un travail de d\u00e9construction, exhibe l\u2019avers symbolique des savoirs. Ce second point est \u00e9videmment \u00e0 interroger longuement.<\/i><\/p>\n

3. Ce chass\u00e9-crois\u00e9 entre herm\u00e9neutique et acte d\u2019interpr\u00e9tation, s\u2019appuie sur des attendus \u00e9pist\u00e9mologiques qu\u2019il convient d\u2019approfondir\u00a0: celui d\u2019une ontologie fond\u00e9e sur le langage et la parole, celui d\u2019un savoir inconscient qui, \u00ab\u00a0\u00e0 \u00eatre lu et ou\u00ef\u00a0\u00bb, s\u2019accomplit dans une parole pleine qui serait paradoxalement celle d\u2019un non-savoir\u00a0: celui de la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019un r\u00e9el \u00ab\u00a0condamn\u00e9\u00a0\u00bb par un rejet originaire qui, n\u2019\u00e9tant pas forclusion, accompagne le processus du refoulement, comme l\u2019indique par le biais Lacan dans la traduction qu\u2019il fait de la conf\u00e9rence \u00ab\u00a0Logos\u00a0\u00bb de Heidegger (1958) , texte charni\u00e8re auquel\u00a0 il ne cessera pas de se r\u00e9f\u00e9rer dans Les Ecrits et dans les S\u00e9minaires.<\/i><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/b><\/p>\n

\u00a0<\/b><\/b><\/p>\n

Jean-Paul RESWEBER est professeur \u00e9m\u00e9rite de philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Lorraine (Metz). Il a publi\u00e9 aux \u00e9ditions du Cerf et aux PUF divers ouvrages sur la question de l\u2019herm\u00e9neutique et de l\u2019interpr\u00e9tation, sur l\u2019interdisciplinarit\u00e9 et sur l\u2019\u00e9ducation. Il vient de publier, en 2012, un ouvrage intitul\u00e9 Questions de soins<\/i> (L\u2019Harmattan) et, en 2013, Traduire Heidegger-Jacques Lacan<\/i> (dans le num\u00e9ro 31 de la Revue \u00ab\u00a0Le Portique\u00a0\u00bb).<\/b><\/span><\/p>\n

\"13123<\/a><\/p>\n

\"13123<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0\u00a0\u00bb L\u2019int\u00e9r\u00eat de la psychanalyse \u00ab\u00a0 \u00ab\u00a0Le traitement des savoirs du point de vue de la psychanalyse\u00a0\u00bb Jean-Paul RESWEBER, Professeur \u00e9m\u00e9rite de Philosophie de l\u2019Universit\u00e9 de Metz\u00a0 On ne peut parler du traitement des savoirs en psychanalyse que si l\u2019on prend soin de distinguer deux points de vue\u00a0: celui des discours rendant compte de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-90","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=90"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":134,"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/90\/revisions\/134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=90"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=90"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/association-borromee.fr\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=90"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}